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世俗谛”。如《入中论》中说：“痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。” 关于这个问题比较复杂，也较难理解。如应成见认为，世俗谛法在已断尽烦恼障的圣人心前，唯是世俗。但是不是说一切存在的诸法，在凡夫心前名世俗谛，而在已断尽烦恼障的圣人心前却唯是世俗，而非世俗谛了呢？如果存在等诸世俗法在圣人的后得智前都没有了，那圣人岂不是认识不到世俗谛，不能讲解二谛了呢？这是极端错误的，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07335352452.html
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向诸位作一极简单的介绍。 成佛或证罗汉，都是有所舍有所得的，依唯识学说：声闻行者，只能舍烦恼障得涅盘果；大乘行者却是具舍二障得二大转依果，就是舍烦恼障得大涅盘果，舍所知障得大菩提果。从所舍所得方面看...由于缺乏无量清净功德。因此，他的转依，只能舍烦恼障，离分段生死，得解脱身；不能舍所知障，离变易生死，得清净法身」。 根据上面分析，「知道佛与二乘，有平等的一面，也有差别的一面；从其平等一面看，三乘同...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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求兔角」。佛教的目的讲空，是空去我执的烦恼障及法执的所知障，并不是要否定世间的万象。佛教的真理是在一个觉字，唯有自觉才能了生死，唯有自觉觉他才能度众生，唯有觉行圆满才能成佛。 回向偈 愿以此功德。...，四是心（定）教者从静坐修养等所得的真实。 三、烦恼障净智所行真实──是指出世圣者以解脱智所证的真实，这又分为二类：一是小乘圣者声闻及缘觉所证的我空真实，二是大乘圣者所证一分我空的真实。 四、所知...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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无可名状，它却并未离开世间万象，世间万象的某一象也都是究竟真理的一部份，因此，禅宗慧能大师就说‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角’，佛教的目的讲空，是空去我执的烦恼障及法执的所知障，并...真实。 三、烦恼障智净所行真实：是指出世圣者以解脱智所证的真实，这又分二类：一是小乘圣者声闻缘觉所证的我空真实。二是大乘圣者所证一分法空的真实。 四、所知障净智所行真实：是指大乘圣者正遍知觉所证的...
不详
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由此可知，发菩提心和守持净戒的功德是无量的，不可思义的，故，《华严经》云，发菩提心，守持净戒就如同太阳一样，所发出的炽燃光芒能清除自他黑暗的所知障，又如同清凉的月光一样，能清除热脑的烦恼障，进而成就佛果...
演新
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遇到任何情况，均能坦然处之，不生障碍。因为心中已经没有烦恼障，有人对我毁谤讽刺恶言相向，我就认为他是来成就我修行的大菩萨，金刚经说：“一切法得成于忍”。无忍辱则布施持戒均不能成就，更谈不上禅定了。想做...莫为境转 刘承符 境是环境，外在的一切万事万物，也就是色声香味触法以及财色名食睡五欲。这些东西都是人人所喜欢的。就现况说，社会上一切繁华景象都是引人堕落的媒介。人的心中有烦恼，遇到外界的引诱，...
刘承符
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修。一直到六地满心位，烦恼障现行悉断，才成就四果解脱。六地菩萨是在很自然的情况下取证灭尽定，成俱解脱大乘无学。 2大乘菩提道涵盖了二乘解脱道。菩萨明心见性证得般若总相智后，不久即会渐渐通达二乘法——...
不详
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否则便会产生我执和法执，引生种种烦惑，造出种种恶业，对个人和社会带来痛苦和损失； 上述这种惑、业、苦三者的连锁反应，在佛法上叫“三障”：“惑”是烦恼障，“业”是业障，“苦”是报障。使自己昏昧不明，...修学戒定慧的重要性 徐恒志 为了息灭贪、慎、痴，必须勤修戒、定、慧。由於我们无始以来染着了贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等见思烦恼，终日迷妄颠倒，妄心流注，如水漏泄，以致长期以来生死流转，未能出离。...
徐恒志
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教以导行 ※ 作者： 释妙如 － 慈光禅学院 头两次的禅七，自己觉得很差劲！因为自己也刚接触，加上烦恼障重，只知道修行好，要修行，却不知如何修行！不是向外攀缘，就是对方法没信心，东用西用，整个心都被烦恼困住，无法静下心来反省自己，稳住自己的心，就如同寻牛的人，要找牛，却不知牛在何处！ 后两次的禅七，自己的重点是摆在下手用功处！因为这一年课程的学习，让我体会到了“教以导行”的重要性！一...
释妙如
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渲染，笔趣墨款跃然纸上，观者即使不解禅意言句，一旦接触其淋漓之墨色与无碍之用笔，亦能除烦恼障而生清凉之菩萨心。（作者为美术系副教授）
...观契晓云法师“古佛有言如皎月”禅画净意 真如妙用照十方，真如妙体离诸过 文/李萧锟 “古佛有言如皎月，照人烦恼作清凉” 这是中峰明本禅师山居诗一首的节录。 所谓古佛是指对先...
李萧锟
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